易中天品三国

我的历史成绩素来惨不忍睹，尤其痛恨死记硬背那些条历史事件及年代。直到远离考试后，才惊觉原来，我对历史还有兴趣，原来，我喜欢了解先祖的事迹，原来，我所痛恨的不是历史，而且填鸭般的历史课。

三国是我非常喜欢的一段历史，从小接触三国演义，却不认同作者的观点，作者对曹刘的描述，屡屡让我吐槽，却介于年幼不敢大肆宣扬，而后看到三国也并非忠于史实，更是想要真切了解那段波澜壮阔，群雄逐鹿的年代。奈何三国志看起来太费脑细胞，遗憾作罢。

一向对最近塞满荧屏的脱口秀持保留态度，易老师的这个节目，也是早早听说，却直到最近才抽空看，这一看，就被易老师圈粉了。

那段纷杂动荡的年代，那些层出不穷的英雄枭雄狗熊，在易老师口中娓娓道来，引经据典而不咬文嚼字，从各个方面分析而不东拉西扯，表述层次分明而不繁杂臃肿，易老师把这段历史生动地再现到眼前。

原来，历史可以这样有趣。强烈推荐。

52集花了四天时间看完。由于时间有限，不得已便是开了倍速快进。

虽然易中天先生没有完全详细地把三国人物都评论完，包括像吕布等等一类的，说得比较少，魏蜀吴三国之中等等还有不少可圈可点之处。但是对我一个对三国一知半解的人来说已经是十分宝贵的知识宝库。易中天老师讲解了很多三国人物，一步一步分析三国，细品三国，品读出很多宝贵的干货，有营养的知识。其中各国的发展到灭亡的启事，三国英雄的种种处事作风，为人性格的命运与从高处与深处看三国的眼光，都十分值得借鉴与思考。所谓以史为鉴可以知兴替，三国距离当今虽然遥远，但是其中的人性却是人类所不变的，所以在品读三国的时候，为历史人物哀叹的时候也是在从他们身上择优弃劣。另一边，也解析出了许多三国迷题的可能，后人对待三国的矛盾，如诸葛多智而近妖，面对总总矛盾问题，易先生使用了正确的历史眼光对待，真如一次精神洗礼，让人受益匪浅。

易中天品三国

8集，曹操，年轻初创业时，胜感谢别人，败检讨自己，得人心；贾诩，神机妙算，深谙人性，洞察人心。

易中天其他演讲：

演讲1，中国文化与中国人。

中西文化差异：

1）西方文化核心是契约。来自古希腊工商业需要的个人主义，瓦解了氏族。处理人与人关系就靠契约：法律、上帝、真理面前人人平等。

2）中国文化核心是血缘。群体主义。人与人之间的关系是核心。人本、现实、艺术。

特别节目1.易中天对话王立群

将相帝王史，充满了权术、血腥、勾心斗角的宫闱之争，似乎觉得我们的祖宗、历史就是这么灰色的、不光彩的，正视这段历史，是需要勇气的，你必须承认、面对它。

正视事实、评价历史、讲述历史都需要勇气。勇气来自于：道义、群众的支持、学术的良心与良知、责任感。

历史的真实问题？

我们现在讲史，是根据24史来讲。但是历史的记载是否真实，是同样有疑问的。所以真正的历史的真实在学术界，叫第一历史，这个第一历史，是无法还原的。现在学术记载的历史，叫第二历史，也就是我们今天在解读的。我们的任务，只能根据第二历史，区别真伪。一个方法就是史料之间的互证。讲好历史的关键，是找到穿越古今的人性。

世界上有五种人：一种是琢磨事儿（就是干事业），一种是琢磨人（要做官的），第三是琢磨钱（要发财的），第四种是即琢磨人又琢磨事儿（这就不得了了），第五种是人事钱全琢磨（这就更不得了了）。

《史记》中间就讲了两个文学家的传记，一个是《屈原贾生列传》，一个是《司马相如列传》；《屈原贾生列传》写得非常简约，就《司马相如列传》是《史记》中间写得最长的一篇，这样一个写法表示出作者对司马相如的偏爱，所以他就对司马相如的劫财劫色加以隐蔽。但是司马迁到底是一个伟大的史学家，他在写这个的过程中间没有写他劫财劫色，但是他在字里行间还是透露了一点信息。与《汉书·司马相如传》一比较，班固在写的时候，他又加上了一个“为”，为不欲往。司马相如是完全设了一个骗局，他伪装，然后让县长做他的婚托，把这个卓文君用了一个直钩给勾上来了，这是事实，《史记》和《汉书》都把它写得非常隐蔽。但是我在讲的时候，我觉得要把这个真相讲出来，所以最后我说了一句话，我说，我爱美丽，因为司马相如被封为情圣。我们所有的主讲人都遵循一个原则，就是还原历史的真相，哪怕这种真相的还原是非常残酷的，也需要把真相告诉给观众。

司马迁给我印象最深的、也令我最感动的，就是他的自强不息。

特别节目2. 易中天与小崔说事

易中天：我的历史观是琢磨出来的，你说历史上为什么会发生那么些事情，为什么又产生那样的结果。我在70时代读了马克思的《路易·波拿巴的雾月十八》，像路易波拿巴这样一个平庸的角色，他政变的时刻，整个欧洲都震惊了。这样一些历史事件的形成，是当时的局势和形势造成的，就是中国人说的，时势造英雄。

老子：大用无用。

一个成就大事业的人，一定是洞悉人性、洞察人心。因为不管什么制度、机器，人是最宝贵的。

规则、方法都是技术层面的东西，技术不可没有，但不能全是技术，但是如果你真的是雄心勃勃要做跨国公司总裁，那你必须悟道，道在哪里，道就在我们的经典文化里。

一部好的文学作品必须多方面的满足社会需求。事不同而理同。

为人生而学术的学者自己必须要有有人生，而人生是什么呢？是体验。

王志问：易老师害怕过这种结果吗？担心过吗？或者说这种结果就是你所期待的？

易中天答：即非我所期待，也非我所担心。我不过顺其自然而已。我不过是做了我想做、该做、能做的事情而已。不问收获，只问耕耘。

01. 大江东去

三国是一个动乱的时代，苦难的时代，也是一个英雄的时代。

有很多人为了国家的重新统一，付出了自己的聪明和才智，比方说雄才大略的曹操，鞠躬尽瘁的诸葛亮，风流潇洒的周瑜，坚韧不拔的刘备，都是这个时代的英雄。就说周瑜吧，读过《三国演义》的人，往往会产生一种错觉，周瑜是一个气量狭窄的人，我们记得的“既生瑜，何生亮”，这已经成为了我们日常生活的口头禅，但实际上并不是这样。周瑜是非常忠诚，他24岁的时候，就被孙策任命为“建威中郎将”，开始建功立业。而且也就是在这一年，和他同龄的孙策，和他一起迎娶了当时有名的美女大乔和小乔。可以说，周瑜这个人，是少年得志春风得意。他人长得漂亮，事情做得也漂亮。周瑜是赤壁之战孙刘联军的总指挥，具有军事才能与指挥才能。

历史，尤其是三种这段历史，有三种形象，第一种是史书上，主要是正史上记载的形象，是我们历史学家主张的形象；历史形象不等于历史真相；第二种就是文学艺术作品当中的形象，比方说《三国演义》；第三种就是民间传说、民间信仰，甚至是个人心目中的历史人物的形象，我们称之为民间形象。实际上，热爱历史、关注历史的人，他都会在自己心目中对这个历史人物塑造一个形象。而且这个形象一旦定型了以后，他往往无法接受别的形象。

诸葛亮最杰出的政治贡献：

-为刘备集团制定了战略发展规划

-促成了刘备集团孙权集团的联盟

-治理蜀国

他治国的才能是非常突出的，但是相比较而言，他的军事才能是不如他的治国才能的。

空城计：不欺售欺

历史也有三种意见：历史意见、时代意见、个人意见。

02. 真假曹操

曹操在错杀吕伯奢一家后，凄怅曰，宁我负人，毋人负我。——这是走投无路时，的自我排解的语气。

打仗，除了拼勇敢、拼武器、拼实力以外，很重要的就是拼粮饷。所谓兵马未动粮草先行。《曹瞒传》，许攸说：公孤军独守，外无救援，而粮谷已尽，此危机之日也。

曹操在遗嘱中，对自己的政治生涯提到的非常少："吾在军中执法 是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。"之后就唠唠叨叨地讲家务。让家人把熏香、香料分掉；歌女、小老婆，不要赶走她们，让她们继续住在铜雀台，可以让她们学习编草鞋，万一曹家以后破产了，她们还可以拿草鞋卖钱。——“平生奸伪，死见真性”。

03. 奸雄之谜

奸雄包括两个概念，奸和雄。只有那些又奸又雄的人，才能叫做奸雄。

《三国志》：江湖未静，不得让位；至于邑土，可得而辞。不得慕虚名，而处实祸也。——我可以让一些虚的东西出去，实的东西我可是不让的。

04. 能臣之路

实际上年轻的曹操不懂一个道理，做能臣是要有条件的。做能臣的第一个条件，要看时世，只有在治世，才能做能臣，如果在乱世，那只能像诸葛亮《出师表》中说的，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯；第二个条件，看政局，如果政局乱的话，是做不成能臣的，连孔子都说，邦有道则智，邦无道则愚；第三个条件，看人主，如果是昏君，也做不成人臣；而，即使是治世、是明君，那也要看皇帝的兴趣和爱好（汉文帝、文景之治、贾谊、可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神）。曹操出仕的时候，是乱世的前夜。

陈留的卫兹赞助了曹操一大笔钱，这件事情是非常重要的。三国时代的那些英雄，比方说曹操、刘备，他们能够起兵，能够成为一方诸侯，都是得到财团赞助的。而且这个地方财团通过资助他们认为的英雄人物来参与政治，是中国传统社会的一个政治传统。

曹操在得到卫兹的赞助以后，就在当地招兵买马，最后公开打出旗号，要成立义军讨伐董卓，这是曹操成为乱世英雄做的第一件事情。——首倡义兵

公元150年，后将军袁术，冀州牧韩馥，豫州刺史孔伷，兖州刺史刘岱，河内太守王匡，渤海太守袁绍，陈留太守张邈，东郡太守桥瑁，山阳太守袁遗，济北相鲍信同时起兵，组成联军，并公推袁绍为首领。这支军队，由于他们的军队都在函谷关以东，因此被称为“关东义军”，也叫“关东联军”，简称“关东军”。

曹操被关东联军的盟主袁绍任命为“奋武将军”。

曹操从公元174年出山，到公元189年起兵，他一直是想做能臣的，这次曹操接受这个称号，本来是想为国家、为民族做点大事，却感到报国无门。然而，袁绍徒有其表，袁绍出身高贵，“四世三公”家族。

但是袁绍没有政治头脑，董卓就是袁绍弄入京城的。请神容易送神难。政治斗争是等于先下手为强，但不等于到处树敌，正确的做法应该是：团结大多数，打击一小撮，首恶必办，胁从不问。

曹操问：举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？

曹操与董卓第一次对战，曹操险些阵亡。在最危急时刻，曹操的弟弟曹洪把马让给曹操，并对曹操说：天下可以没有我曹洪，但不能没有哥哥你，骑上我的马，走吧。

最后，曹操的选择是自己干。

曹操在最初的十年可以被称为“乱世英雄”，他用微弱的一己之躯，担负起天下兴亡。在这十年间，曹操干了三件事：掠地、募兵、屯田。这三件事情都与黄巾起义有关。

曹操的谋士毛玠建议：今天下分崩，国主迁移，生民废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久，今袁绍、刘表虽士民众强，皆无经远之虑，未有树基建本者也，夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣。修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。——毛玠的这一段话可以称之为曹操版的“隆中对”。他是从一个很高的角度，对曹操提出了一种战略性的意见。霸王之业需要具备两个条件：正义、实力（首先是经济实力，其次是政治实力）。

战争确实拼的是武力，但是武力比拼的背后是经济实力的支撑。只有足够的经济实力来支持，这场战争才能打得久，才能打得赢。除了军事实力的比拼以后，战争作为政治的延续，还要比拼政治实力，政治实力靠的是正义的旗帜。你必须表现自己是师出有名，是堂堂正正的正义之师。——所以，毛玠的这个建议是纲领性的文件。

毛玠的建议包含三个内容：

-奉天子（政治策略）

-修耕植（经济策略）

-畜军资（军事策略）

曹操敬纳其言。

屯田：居住方式军事化，耕作方式集体化。也就是说，曹操建设了一个古代的生产建设兵团，曹操的军政府变成了农场主。

曹操屯田的优越性：

-无本生意

-牟取暴利（收取五成-六成的地租）

这些士兵即是兵源，又是粮库，一举两得。而且还解决了一个让人头疼的流民问题。曹操的屯田制证明他不愧为一个深谋远虑的政治家。曹操在《置屯田令》中说：定国之术，在于强兵足食。在当时，与袁绍袁术相比，曹操是唯一一个具有政治远见的。

第一次看，是中学时好基友推荐的。 在基友家一起看了电视，然后被易中天老师以故事说人物，幽默风趣的讲课方式所吸引。

比如谈起人物历史形象与民间形象的不同时，曾聊到“关公与曹操讲价求婚，结果反被曹操NTR截胡”的一则轶事，由此催生群众口口相传“曹魏好人妻”的典故。 诸如此类，给少年时的我不小的冲击。 Σ( ° △ °|||)︴

还有老师、教授上课是这样上的啊？太过瘾了（不对，划掉），太有趣了。 因此那时看电视，准时收看央视的百家讲坛节目，就因为易老师。

作为品三国的第一个篇章，易老师大谈曹操的“不拘小节，唯才是举”的用人之道，以及随之而生的成功之路。 比起死板教条的历史课，内容非常新颖，也由此网络上大家对曹操有了“曹老板”的称呼，很是吸引只看过《三国演义》小说的我。

后来大学时代，在B站把电视上没追完的“孙刘联盟”之后的部分看全了。

在这段精华篇章中，易老师以士族阶级的历史形势为切入点，来看待三国各自的发展路线和最终命运。 （什么是士族？中国历史上曾经跨越相当长时间，世代读书为官、垄断上升渠道的名门望族。）

将“三国历史”总结为，“士族地主阶级，试图成为统治阶级，而被另外一些力量所阻挡的反潮流历史”。其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮就是“逆流而上”的代表。

观点精辟，自己看课本时闻所未闻，颠覆了对三国停留在“文臣武将各领风骚”的印象——这多半是受日本光荣的各种三国游戏影响。 因此有一种刷新世界观的大开眼界之感，也让刚上大学时追求深度的心理颇为受用。（可以键盘吹牛了！）

现在特殊时期，经常宅家不出，B站引进了《易中天品三国》的正版，此时自己已经工作了几年，又重温了一遍。

这一次看，已经不单单是看说三国本身。

有些针对品三国内容锱铢必较的长评，我也认真看过，但历史评说都乃主观上的一家之言。不做历史的学问，也不懂，就看看即可，不参与论辩。 这回看品三国，是通过易老师讲课的方式，无形中对个人学习为人的思路，有一点收获。

易老师在《品三国》这个节目（还有以前的《汉代风云人物》）中，做到了“深入浅出、雅俗共赏”，这是一种我以前称赞过，相当了不起的能力。 而且易老师讲课条理清晰、缓缓道来，这点也让人非常欣赏。 再看现在的播客文化，好似每位UP主讲话都如同开机关枪一样，虽然我自己也是这样；还有在《品三国》最初几集的弹幕中，经常有人提议“调成X倍速”观看为佳。

不禁感慨，面对这些人，已经产生了“代沟”。 慢一点，沉下心，又何妨？兴致所至，易老师还会时不时来上一首呢。

不过也不是对此做批判状，易老师自己就印证了那句话“没有不好的学生，只有讲课不有趣的老师”。 这让我又回到了中学时看《品三国》节目最初的心态，因此易老师是心中老师的典范。

易老师是怎么作为老师来表达的呢？ 先阐述各方观点，摆事实依据，再根据逻辑思维推导，由此旁列自己的看法。 虽有个人立场，但并不过度渲染激烈的情绪。 这在当今，是一种非常值得学习的说话态度。

就拿自己来说，因为相当长时间泡在网络论坛中，（比如NGA、贴吧等等） 讨论话题往往有一种带有攻击性的“辩论打擂台”的口吻，这是很不好的。 最初可能会在网上获得一些认同的“网友”，但之后也会被曾经认同的人所厌恶。

正因为自己的性格缺陷，往往就在不经意的时刻表现出来，很难控制， 所以更需要时时刻刻反省自己，做人不要当键盘评论家（我实在是太管不住自己，去留言评论一番了，坏事啊）。 面对攻击和批评，也要用虚心的态度来思考，而不要去反驳打嘴仗。

不过，当今移动网络，喷子成风，口吐芬芳，祖安人遍地横行，这又是我远远不及的，小巫见大巫。这是另外的话题，略过。

还有一个重点是，易老师在“用故事说人物，以人物说历史”的方法之上，蕴含着“抽象继承”的历史观。

抽象继承，这是对个人看待事物最有启发的一条。

什么是抽象继承？ 我对此的体会，就是每个人的言论和行为，都有他个人所受的具体背景所影响，其表达也有具体的语境。

对于古人，要站得更高，但也要有同理心； 对于现在的人，不可剥离对方说话的环境，去揣测立场、做阅读理解。

认可的就学习，不认可的就保留意见。别动不动就在语言上“批斗”、“打倒”对方。 这对当今的网络风气，是很有价值的，哪怕非常难以人人做到。

比如对诸葛亮，我们要追求他的“公开、公正、公平”，而对于他治理下的蜀汉经常处于战争状态，不可全盘照搬，也不妨对他不得以之处抱有理解之心； 比如对于孔子的“唯女子与小人为难养也”，当时的时代有着宗法制度的背景，因此没有必要揪准了“性别歧视”，这样就能理解他脱口而出对“分寸感”的抱怨； 对曹操，欣赏他用人的“智慧”，对所说的“宁我负人、毋人负我”，在知道了是愧疚悲伤的心情下后，则可以保留态度，而不必放去大扣“宁教我负天下人，休教天下人负我”的帽子。 （当然罗贯中是基于小说的文学创作理论去做的，这又是另一码事了。）

这就是抽象继承。

同理，可以抽象继承： 曹操（前期）的唯才是举； 刘备（前期）的坚韧不拔； 孙权（前期）的随机应变； 诸葛亮（始终）的务实精神。 等等。

抽象继承是一种大气的认知方法， 由此进一步引申，用眼看他人事物时，也不妨大气一点。 我将其理解为“睁一只眼，闭一只眼”。

什么是“睁一只眼，闭一只眼”？这是我从易老师评《品三国》最大的两位主角，曹操与诸葛亮的解读中，感悟出来的。

曹操怎么用人： 面对别人的优点，睁眼；面对别人的缺点，闭眼。 坚守政治原则，不纠缠鸡毛蒜皮。

诸葛亮怎么看书： 睁眼观其大略；闭眼不求甚解。 把握大纲，不抠字眼。

这个世界不是非黑即白的，我们都处于既可以做好事也可以办坏事的灰色地带。 不必过于求全责备，也不必追求中立客观。

只要多开卷，多换角度看问题，打开思路就行了。 与人相处也是，多欣赏亮点，少挑刺攻击，不要做高低批判。

有经有权，不认死理。根据情况，适当的睁眼闭眼。

现在的网络，常常有人带着显微镜断章取义，曲解原意， 眼睛时刻睁得大大的，不知道适时闭眼。

将一切化为简单的敌我斗争， 将一切化为个人的吹黑好恶。

这是不好的。

如此讲下来，已经跳脱了三国历史事件的范畴。 看似偏题，但这是我从《品三国》中收获最大、觉得最需要学习的东西。

从《品三国》、从易老师本身中“抽象继承”全部，可能是没有本事，做不到的， 所谓语言的巨人，行动的矮子。 最终能学到个一两点，也就够了。

正如我成为不了诸葛亮那样“鞠躬尽瘁，死而后已”的丞相， 但仍可对其为人，表示深深的敬仰。